Namun, bahkan kita orang tua merasa sulit untuk menyerahkan diri ke kenyataan masa mendatang untuk menempuh peralihan ini. Dalam kondisi manusia kita yang disentuh oleh dosa, kematian menghadirkan sisi gelap tertentu yang tidak bisa tetapi membawa kesedihan dan ketakutan. Bagaimana bisa sebaliknya? Manusia telah dibuat untuk hidup, sedangkan kematian - seperti yang Alkitab katakan kepada kita dari halaman pertama (lih. Kej 2-3) - bukan bagian dari rencana awal Allah tetapi muncul sebagai konsekuensi dari dosa, sebagai akibat dari "iri hati iblis" (Wis 2:24). Karena itu dapat dipahami mengapa, ketika menghadapi kenyataan yang gelap ini, manusia secara naluriah memberontak. Dalam hal ini adalah penting bahwa Yesus, “yang dalam segala hal telah dicobai seperti kita, tetapi tanpa dosa” (Ibr 4:15), juga mengalami ketakutan dalam menghadapi maut: “Bapa, jika memungkinkan, biarkan cawan ini berlalu dariku ”(Mat 26:39). Bagaimana kita bisa melupakan air matanya di kuburan temannya, Lazarus, meskipun fakta bahwa dia akan membangkitkannya dari kematian (lih. Yoh 11:35)?
Betapapun kematian yang dapat dipahami secara rasional mungkin berasal dari sudut pandang biologis, tidak mungkin untuk mengalaminya sebagai sesuatu yang "alami". Ini akan bertentangan dengan naluri terdalam manusia. Seperti yang diamati oleh Dewan: “Dalam menghadapi kematian, teka-teki eksistensi manusia menjadi sangat akut. Tidak hanya manusia tersiksa oleh rasa sakit dan oleh kerusakan yang semakin parah dari tubuhnya, tetapi bahkan lebih oleh ketakutan akan kepunahan abadi. ”(20) Kesedihan ini memang akan bisa dihibur, kematian yang sepenuhnya hancur, akhir dari segalanya. Kematian dengan demikian memaksa laki-laki dan perempuan untuk bertanya pada diri mereka sendiri pertanyaan mendasar tentang makna kehidupan itu sendiri. Apa yang ada di sisi lain dari dinding bayangan kematian? Apakah kematian mewakili akhir hidup yang pasti atau apakah ada sesuatu yang berada di luarnya?
