15. Sejarah manusia, dari zaman paling kuno hingga zaman kita, telah memberikan sejumlah jawaban sederhana yang membatasi kehidupan pada apa yang kita alami di bumi. Dalam Perjanjian Lama itu sendiri, bagian-bagian tertentu dalam Kitab Pengkhotbah tampaknya menyajikan usia tua sebagai sebuah bangunan di reruntuhan dan kematian sebagai penghancuran terakhir dan sepenuhnya (lih. 12: 1-7). Tetapi justru dengan latar belakang ini sikap pesimis di sana memancarkan pandangan penuh harapan yang hadir dalam wahyu secara keseluruhan dan khususnya di dalam Injil: “Allah bukan Allah yang mati, tetapi yang hidup” (lih. Luk 20:38). Rasul Paulus menegaskan bahwa Allah, yang memberikan hidup kepada yang mati (lih. Rom 4:17), juga akan memberikan kehidupan kepada tubuh fana kita (lih. Ibid., 8:11). Dan Yesus berkata tentang dirinya: “Akulah kebangkitan dan hidup; dia yang percaya pada saya, meskipun dia mati, namun dia akan hidup, dan siapa pun yang hidup dan percaya pada saya tidak akan pernah mati ”(Yohanes 11: 25-26).
Kristus, setelah melewati ambang kematian, telah menyingkapkan kehidupan yang berada di luar batas ini, di dalam “wilayah” yang belum dipetakan yang kekekalan. Dia adalah saksi pertama kehidupan kekal; dalam dirinya harapan manusia terbukti dipenuhi dengan keabadian. “Kesedihan kematian memberi jalan bagi janji terang akan keabadian”. (21) Kata-kata ini, yang ditawarkan Liturgi Gereja sebagai penghiburan bagi orang percaya ketika mereka mengucapkan selamat tinggal kepada orang-orang yang mereka cintai, yang diikuti oleh proklamasi harapan: “Tuhan, untuk kehidupan orang yang setia Engkau berubah, tidak berakhir. Ketika tubuh tempat tinggal kita di dunia terletak pada kematian kita memperoleh tempat tinggal yang kekal di surga ”. (22) Dalam Kristus, kematian - tragis dan membingungkan seperti itu - ditebus dan ditransformasikan; bahkan dinyatakan sebagai “saudari” yang menuntun kita ke pelukan Bapa kita. (23)
